Yamawaro (山童): anak gunung yang mematahkan ranting sepanjang malam

Apa itu yamawaro?

Seorang pembakar arang di Ashikita, di selatan Kumamoto, tidur di pegunungan di samping tungkunya. Sepanjang malam sesuatu terus mematahkan dahan-dahan kecil di dekatnya, dan ia tidak bisa tidur. Itu seekor yamawaro. Ia pulang, kembali dengan jimat kertas Kuil Agung, dan sejak malam itu makhluk tersebut tidak datang lagi. Lelaki yang menuturkan ini pada 1950 menambahkan aturan yang dipegang para pembakar arang di distrik itu: jangan pernah membangun tungku di jalur yamawaro.

Yamawaro di Ashikita adalah tetangga. Ia hidup berkelompok di perbukitan dekat desa-desa, memakan buah bayberry liar, menangis dengan siulan hyū-hyū, berjalan tegak dengan dua kaki, dan mengeluarkan bunyi-bunyi seperti ucapan yang tak dapat dipahami siapa pun. Ia bergaul dengan para penebang kayu, nelayan, dan pembakar arang, dan mereka yang ditolongnya membayarnya dengan sake. Selama ucapan terima kasih tidak dilupakan, ia tidak berbuat jahat.

Apa arti yamawaro?

Namanya ditulis 山童: yama, gunung, dan waro atau warawa, anak. Anak gunung. Di Ashikita ia juga disebut yamanmon, makhluk gunung, atau yaman-wakkashi, pemuda gunung; di Distrik Kuma ia yaman-tarō atau yamanbo; di Miyazaki dan Ōita ia seko, dan di satu desa di Aso orang memakai nama itu dengan sengaja, karena mengucapkan “yamawaro” membuat mereka marah. Sebuah ensiklopedia tahun 1712 menggambarkannya bagi para pembaca yang tidak akan pernah pergi ke Kyūshū: jauh di pegunungan sana, ada makhluk seperti anak berusia sekitar sepuluh tahun, dengan rambut panjang cokelat kesemek di kepalanya dan bulu halus di sekujur tubuhnya, badan pendek dan kaki panjang, berjalan tegak dan berbicara.

Kappa naik ke gunung

Di sebagian besar Kyūshū yamawaro bukan makhluk tersendiri, melainkan sebuah musim. Pada ekuinoks musim semi para yamawaro turun ke sungai dan menjadi garappa, kappa daerah itu; pada ekuinoks musim gugur mereka naik kembali ke pegunungan dan menjadi yamawaro lagi. Menjelang ekuinoks, kata orang-orang Ashikita, ribuan dari mereka turun gunung dalam satu barisan, mengoceh sepanjang jalan. Rute yang mereka lalui disebut osaki, dan tidak ada tungku maupun rumah yang boleh dibangun melintanginya.

Tanggalnya bergeser menurut distrik. Di Fukuoka kappa naik ke gunung untuk musim dingin dan air sungai menjadi jernih sepeninggal mereka. Di Distrik Kuma Tarō sungai dan Tarō gunung bertukar tempat pada hari pertama bulan kedua, hari pertama Tarō; di sekitar Minamata pertukaran itu terjadi pada hari pertama bulan keenam. Di Miyazaki Tarō gunung adalah dewa gunung itu sendiri, dan pertukarannya dengan Tarō sungai jatuh pada tanggal bulan kedua yang sama. Folkloris yang pertama kali menghimpun kisah-kisah ini membaca keseluruhan polanya sebagai kepercayaan yang lebih tua tentang dewa yang menjadi dewa ladang pada musim panas dan dewa gunung pada musim dingin, yang bergantian mengenakan tubuh kappa dan tubuh yamawaro.

Upah

Yamawaro bekerja, dan ia mengharapkan bayaran. Beri ia bola nasi dan ia akan membantu mengangkut pohon-pohon besar menuruni gunung. Janjikan lima takar sake dan ia akan melakukan pekerjaan dua orang. Selalu bawa sake suci ke pegunungan: ketika pohon yang sudah tergergaji putus tidak mau tumbang, seekor yamawaro sedang menahannya, dan yang harus dilakukan adalah menuangkan sake dan memohon. Bayarannya harus berupa barang yang dijanjikan, dan harus diberikan setelah pekerjaan selesai; bayar lebih dulu, dan yamawaro makan lalu kabur.

Lupa itu berbahaya. Seorang petani yang kantong tembakaunya yang hilang ditemukan oleh seekor yamawaro diperingatkan bahwa budi yang tidak dibayar dengan sake akan mendatangkan ribuan yamawaro untuk mengguncang rumah. Seorang pembakar arang yang ditemukan tewas di sebuah sungai kecil, tubuhnya penuh cakaran, dikatakan telah berbuat sesuatu kepada salah satunya. Seorang lelaki pulang dengan pakaian compang-camping dan mengaku telah bergulat dengan satu di antaranya. Dan pada malam hari, di jalan setapak di tepi sungai-sungai kecil, mereka membuntuti: empat atau lima ekor, seukuran anak empat tahun, berbulu kasar, dengan tangan berselaput dan kuku panjang, mencengkeram kaki orang dan memadamkan lenteranya. Yang mereka inginkan adalah bola nasi di ikat pinggangnya. Ia melemparkannya, mereka memakannya sampai habis, lalu seekor anjing melolong dan mereka kabur.

Penampilan

Seorang anak berusia empat tahun, atau sepuluh, berbulu lebat, berjalan tegak, dengan tangisan bersiul. Dalam kisah Ashikita tangannya berselaput dan kukunya panjang. Ensiklopedia 1712 memberinya rambut cokelat kesemek dan kaki panjang; edisi yang lebih kemudian dari buku yang sama menambahkan wajah bulat, rambut merah yang terjuntai menutupi mata, telinga runcing seperti anjing, dan satu mata di atas hidung. Gulungan gambar zaman Edo, sejak 1737, melukisnya sebagai anak bermata satu yang memegang dahan berdaun, dan cetakan tahun 1776 memperlihatkan sosok berbulu yang menyeringai dalam rok rumput di samping air terjun, dengan sebatang dahan di tangannya. Orang-orang yang bertemu dengannya pada malam hari di Kumamoto kebanyakan tidak melihatnya sama sekali: mereka mendengar ranting-ranting, dan siulan, dan merasakan tangan-tangannya.

Perilaku dan kemampuan

• Ia mematahkan ranting sepanjang malam. Satu-satunya perbuatan dalam catatan Ashikita: mematahkan ranting-ranting di samping orang yang tidur hingga pagi.
• Ia bekerja demi makanan. Bola nasi, sake, satu takar yang dijanjikan dan dibayar sesudahnya.
• Ia menahan pohon. Pohon tergergaji yang tidak mau tumbang berada dalam cengkeramannya.
• Ia bepergian dalam ribuan. Turun gunung pada ekuinoks, menyusuri jalur tempat tidak ada yang boleh dibangun.
• Ia meniru bunyi. Penebangan pohon, lagu-lagu yang didengar pada siang hari dan dinyanyikan pada malam hari.
• Ia mandi. Di bak pembakar arang, meninggalkan lapisan berminyak yang berbau busuk.
• Ia menghukum. Cakaran, pakaian compang-camping, rumah yang diguncang, bagi mereka yang lupa membayar.

Kelemahan dan cara menangkalnya

Jimat Kuil Agung, yang dibawa dari rumah, yang mengakhiri pematahan ranting pada 1950. Anjing, yang ditakuti yamawaro dan yang lebih dulu merasakan kehadiran mereka: ketika seekor anjing terpaku di jalan setapak gunung, tuangkan sake dan mintalah izin yamawaro untuk berburu. Benang tinta tukang kayu yang direntangkan mengelilingi tempat kerja, atau gergaji yang ditegakkan, menjauhkan mereka dari gubuk. Abu dupa dari altar rumah menenangkan kuda yang telah mereka tunggangi sepanjang malam. Dan penangkal yang paling tua dari semuanya, yang bukan jimat: bayar apa yang dijanjikan, setelah pekerjaan selesai, dengan barang yang disebutkan.

Tradisi yang terdokumentasi dan citra kemudian

Tradisi yang terdokumentasi. Entri ensiklopedia tahun 1712 tentang anak gunung berbulu dari Kyūshū; anak bermata satu yang memegang dahan dalam gulungan yokai sejak 1737 dan cetakan tahun 1776; dan catatan-catatan lapangan abad ke-20, terutama dari Ashikita di Kumamoto pada 1950: ranting-ranting yang dipatahkan sepanjang malam, jimat, tungku yang dijauhkan dari jalur, arak-arakan ekuinoks, bola nasi dan sake, tangan berselaput dalam gelap, dengan padanan dari Yatsushiro, Kuma, Minamata, Fukuoka, Ōita, Miyazaki, dan Kagoshima.

Citra kemudian. Panduan yokai modern mengambil anak bermata satu dari gulungan zaman Edo sebagai wajah yamawaro, dan pertukaran dengan kappa pada ekuinoks sebagai tipu daya khasnya. Catatan-catatan Kumamoto tidak serapi itu dan lebih meresahkan. Yamawaro di sana tidak punya wajah yang tetap, karena tak seorang pun melihatnya; ia punya tangisan, upah, jalur, dan dendam, dan pembakar arang yang membangun tungkunya di tempat yang salah mengetahui yang mana.