Yamauba (山姥, Yamanba): perempuan gunung yang datang mengambil sandalnya

Apa itu yamauba?

Pada suatu hari seorang lelaki naik ke gunung di dekat Tsuruoka, Yamagata, dan menemukan sebuah benda anyaman bambu yang masih baru tergeletak di tanah. Ia mengiranya mekke, sejenis anyaman keranjang, membawanya pulang, dan menggantungnya di dekat pintu belakang. Malam itu seseorang datang ke rumah. Suara seorang perempuan, di luar, dalam gelap: Kembalikan ashinaka-ku.

Ashinaka adalah sandal jerami pendek yang hanya menutupi separuh depan telapak kaki. Yang digantung lelaki itu di dekat pintunya adalah sepatu sang yamauba, dan ia telah berjalan turun gunung dengan sandal sebelahnya untuk mengambilnya.

Itu dikisahkan pada 1943, dan itulah yamauba dalam keadaannya yang paling tenang. Tidak ada pintu yang didobrak. Tidak ada yang dimakan. Gunung hanya tahu apa yang diambil darinya, dan mengirim seseorang untuk memintanya.

Apa arti yamauba?

Namanya ditulis 山姥: yama, “gunung”, dan uba, “perempuan tua”, seorang pengasuh, seorang nenek. Perempuan tua dari gunung. Di banyak daerah ia adalah yamanba, kata yang sama yang telah terkikis halus, dan di Kyūshū dan Shikoku ia bisa menjadi yamahaha, ibu gunung. Nama itu menyatakan di mana ia tinggal dan kira-kira berapa umurnya, dan sama sekali tidak menyatakan apa yang akan ia lakukan saat Anda bertemu dengannya.

Penampilan

Catatan Tsuruoka memberikan sebuah suara dan sebuah sandal yang hilang, tanpa wajah. Ilustrasi kami memberi suara itu tubuh dengan hati-hati: perempuan yang lebih tua berdiri dalam hujan di luar pintu belakang, rambut kelabunya basah lepek, pakaiannya usang, satu kaki bersandal anyaman pendek dan kaki lainnya telanjang. Wajahnya tetap dalam bayangan. Tanpa taring, tanpa mulut kedua di belakang kepala, tanpa cakar.

Yamauba Miyazaki melangkah lebih jauh dan menolak terlihat sama sekali.

Perilaku dan kemampuan

• Ia mengambil kembali. Tsuruoka: apa yang diambil dari gunung diminta kembali, pada malam yang sama.
• Ia meminjam. Di Naka, Tokushima, sebagaimana dikisahkan pada 1962, seorang yamauba tinggal di pohon katsura besar dan turun ke desa untuk meminjam api, lalu membawa bara yang menyala di telapak tangannya.
• Ia meminjamkan. Di Kotozuka dekat Nobeoka, Miyazaki, ia tinggal di sebuah gua di bukit dan bersedia meminjamkan nampan dan mangkuk kepada siapa pun yang meminta, tetapi tidak pernah memperlihatkan wajahnya, dan berbicara dengan punggung membelakangi. Seorang berandal desa mencengkeramnya agar ia berbalik; ia meraung seperti guntur dan lenyap, dan setelah itu bunyi koto keluar dari gua, dan karena itulah bukit tersebut dinamai Gundukan Koto.
• Ia membantu, dengan harga. Di Ōkawa, Kōchi (1975), sebuah rumah yang didiami yamauba menjadi makmur, karena ialah yang bekerja, tetapi keluarga yang bersandar padanya melihat kekayaannya menyusut, dan ketika ia pergi, mereka jatuh miskin.
• Ia memberi makan. Di Miyama, Kyoto (1982), ia menumbuk kue beras pada hari keempat belas bulan pertama dalam lesung dari kayu pinus, dan pada hari kelima belas ia menghanyutkannya di sungai gunung. Kue itu berbau pinus, dan memakannya membuat orang kuat.

Jangan pernah tersenyum kepadanya

Satu-satunya nasihat untuk bertahan hidup datang dari Mannō, Kagawa, dikisahkan pada 1984. Bila Anda bertemu yamauba di pegunungan, jaga wajah tetap datar dan bersikaplah seolah tidak melihat apa-apa. Tersenyumlah kepadanya, dan Anda akan menjadi miliknya.

Lelaki dengan suara di pintunya menghadapi masalah yang berbeda, dan aturan Kagawa tidak akan berguna baginya. Tidak ada satu yamauba tunggal untuk diberi satu aturan tunggal. Yang ada adalah pegunungan, dan di setiap jajarannya seorang perempuan yang berurusan dengan desa menurut caranya sendiri.

Kelemahan dan cara menangkalnya

Di Tsuruoka, kembalikan sandalnya. Di Tokushima, ketika seorang lelaki mencederai yamauba, ia melarikan diri sambil berkata akan kembali ketika cabang pohon katsura berjumlah seribu; dan para penduduk desa memangkas cabang-cabangnya sebelum sempat. Di Kagawa, jangan tersenyum. Di Kōchi, jangan bersandar padanya. Tidak satu pun dari semua ini bisa dipindahkan ke tempat lain. Pelajaran yang berulang lebih sederhana daripada sebuah jimat: tidak ada yang ditemukan di gunung yang bebas diambil, dan perempuan gunung bukanlah sosok untuk disambut dengan senyum.

Tradisi yang terdokumentasi dan citra kemudian

Tradisi yang terdokumentasi. Yamauba yang datang pada malam hari mengambil ashinaka-nya yang dicuri (Tsuruoka, Yamagata, 1943); yang meminjam api dan membawa bara di telapak tangannya (Naka, Tokushima, 1962); yang meminjamkan piring dari sebuah gua tetapi tidak pernah memperlihatkan wajahnya (Nobeoka, Miyazaki, 1992); yang mendatangkan kemakmuran lewat kerjanya dan kemiskinan ketika ia pergi (Ōkawa, Kōchi, 1975); yang menghanyutkan kue beras beraroma pinus di sungai pada Tahun Baru (Miyama, Kyoto, 1982); dan aturan Kagawa untuk menjaga wajah tetap datar (Mannō, 1984).

Citra kemudian. Gambar-gambar populer melebur yamauba dengan kanibalisme, taring, mulut di belakang kepala, dan satu asal-usul tragis tunggal. Sebagian di antaranya punya sejarah sastranya sendiri. Tidak satu pun diperlukan untuk hujan di pintu belakang, suara yang meminta satu sepatu kecil, dan kesadaran bahwa gunung telah memperhatikan.