Tengu (天狗): makhluk gunung yang memanggil nama Anda

Apa itu tengu?

Di gunung di antara Mie dan Shiga, di atas Suzuka, tinggallah sesosok tengu, dan pada malam-malam terang bulan para pembakar arang yang naik ke tungku mereka mendengar serulingnya dan nyanyiannya. Seorang lelaki yang naik untuk berburu bermalam di sebuah gubuk pembakar arang, dan dalam gelap sebuah suara yang jernih berseru Ōi! Ia menyahut. Seketika gunung itu mengamuk: kerikil berhamburan menimpa atap. Para pemuda yang bersamanya saling mengaitkan lengan dan melantunkan nenbutsu, gubuk itu berguncang, dan di suatu tempat yang dekat sebatang pohon besar patah. Pagi harinya mereka keluar. Tidak ada kerikil di tanah. Tidak ada pohon yang patah.

Itu dicatat pada 1973, dan itulah tengu dalam wujudnya yang paling khas: sebuah kehadiran di gunung yang terdengar, yang menyahut bila disahut, dan yang tidak meninggalkan apa pun untuk membuktikan bahwa ia pernah ada di sana.

Apa arti tengu?

Namanya ditulis 天狗: ten, “langit”, dan gu, “anjing”. Anjing langit. Kata itu datang dari Tiongkok, tempat ia menamai meteor, seberkas api berbentuk anjing yang melintasi langit, dan di Jepang kata itu melekat pada sesuatu yang lain: makhluk-makhluk hutan tinggi yang bisa terbang. Anjing itu tidak pernah muncul dalam gambar. Yang muncul adalah burung.

Penampilan

Dua wajah, dan keduanya tua. Yang pertama adalah manusia burung, kini biasanya disebut karasu-tengu, tengu gagak: paruh, bulu, sayap yang jelas, tubuh manusia dalam zirah elang. Yang kedua adalah daitengu, tengu agung: wajah merah, tubuh manusia, hidung yang amat panjang, bakiak kayu tinggi, kipas dari bulu, serta jubah putih dan topi kecil hitam para yamabushi, pertapa yang berlatih di pegunungan. Hidung panjang itulah yang menjadi wajah yang dikenal semua orang, dan ia datang belakangan; tengu yang paling awal berparuh.

Pakaian pertapa itu pinjaman. Citra tengu mengambil tanda-tanda agama gunung karena keduanya hidup di puncak-puncak yang sama. Yamabushi sungguhan bukanlah tengu, dan laku mereka bukanlah hal yang menakutkan dalam kisah-kisah ini.

Perilaku dan kemampuan

• Mereka terbang. Sayap, angin yang tiba-tiba, sesosok tubuh tinggi di atas pohon cedar.
• Mereka membawa orang pergi. Di Hinohara, di perbukitan sebelah barat Tokyo, sebagaimana dikisahkan pada 1983, seorang anak berusia sekitar tujuh tahun pergi sendirian ke tempat yang tidak pernah didatangi siapa pun, dan ditemukan karena sandalnya telah dilepas dan diletakkan rapi berdampingan. Anak itu berkata bahwa tengu telah membawanya.
• Mereka membuat bunyi. Seruling, nyanyian, suara yang memanggil nama Anda, gemuruh pohon tumbang.
• Mereka tidak meninggalkan jejak. Gubuk Suzuka pada pagi hari.

Tidak satu pun dari semua ini menjadikan tengu semata-mata jahat. Dalam satu kisah ia penculik; dalam kisah lain ia guru yang angkuh yang mengajari seorang anak lelaki ilmu pedang; dalam kisah lain lagi ia penjaga gunung yang amarahnya bergantung pada cara orang berperilaku di sana. Sifatnya kuat dan tidak menentu, dan ia milik gunung, bukan milik desa.

Kelemahan dan cara menangkalnya

Tidak ada satu pun yang tercatat, dan kisah-kisah itu tidak sepakat apakah hal semacam itu diperlukan. Orang-orang di gubuk Suzuka melantunkan nenbutsu dan selamat; gubuk itu juga terus berguncang hingga fajar. Yang paling mendekati sebuah aturan ada pada pembukaan kisah itu: sebuah suara di gunung memanggil, seorang lelaki menyahut, dan saat itulah gunung mengamuk. Video pendek kami berhenti di situ. Tidak menyahut panggilan adalah peringatan ala cerita hantu, bukan hukum dalam tradisi tengu, dan di gunung yang sunyi pada malam hari, itu juga nasihat yang cukup baik.

Tradisi yang terdokumentasi dan citra kemudian

Tradisi yang terdokumentasi. Tengu di atas Suzuka yang terdengar memainkan seruling dan bernyanyi pada malam-malam terang bulan, berseru Ōi! kepada seorang pemburu di gubuk pembakar arang, menghujankan kerikil, mengguncang gubuk, dan mematahkan sebatang pohon besar, tanpa jejak pada pagi hari (Mie–Shiga, 1973); seorang anak berusia sekitar tujuh tahun yang dibawa tengu di atas Hinohara dan ditemukan berkat sepasang sandal yang diletakkan rapi (Tokyo, 1983); dan sejarah panjang abad pertengahan tentang tengu sebagai manusia burung, pengacau agama Buddha, dan penguasa gunung yang angkuh, yang darinya wajah berhidung panjang itu muncul.

Citra kemudian. Media populer membakukan tengu sebagai lelaki berwajah merah dengan hidung panjang, kipas ajaib, kemahiran seorang ahli pedang, dan pangkat tetap dalam hierarki fantasi. Setiap unsurnya punya akar. Paketnya modern, dan ia meninggalkan paruh, lembah-lembah yang masing-masing memelihara tengunya sendiri, dan hal yang diketahui para pembakar arang: bahwa di gunung, jawaban yang bijak atas suara dalam gelap adalah diam.