Oni (鬼): iblis Jepang, dan bagaimana mereka mendapat tanduknya

Apa itu oni?

Mintalah siapa pun di Jepang menggambar oni dan Anda akan mendapat hal yang sama: sosok raksasa bertanduk dan bertaring, berkulit merah atau biru, berambut liar, bercawat kulit harimau, dan bergada besi. Ini salah satu citra paling akrab di negeri itu: pada topeng Setsubun, pada gerbang kuil, dalam setiap buku anak-anak.

Ia juga gabungan, dirakit selama lebih dari seribu tahun dari hal-hal yang semula tidak sama. Kata oni telah berarti beberapa jenis makhluk yang berbeda, dan raksasa merah itu adalah yang tersisa ketika semuanya ditumpuk satu di atas yang lain.

Apa arti oni?

Aksara 鬼 datang dari Tiongkok, tempat ia berarti roh orang yang sudah mati, hantu. Dalam bahasa Jepang ia dibaca oni, kata yang mungkin berasal dari on, “tersembunyi”, sesuatu yang tidak memperlihatkan dirinya. Wamyō Ruijushō, kamus dari tahun 930-an, menjelaskan oni sebagai sesuatu yang bersembunyi di balik benda-benda dan tidak ingin muncul: roh orang mati. Oni paling awal tidak punya tubuh untuk digambar. Pengucapannya o-ni.

Roh yang tidak muncul

Gagasan awal Jepang tentang oni terbagi dalam tiga jenis: roh jahat dan dewa pembawa petaka yang mendatangkan penyakit dan kematian; orang asing dan orang luar, orang-orang dari luar; dan, lebih jarang, dewa yang murah hati. Jenis pertama, para pembawa wabah, semula tak kasatmata, dan baru kemudian memperoleh wujud.

Bagaimana oni mendapat tubuh

Oni yang kasatmata sebagian besar datang dari agama Buddha. Ketika ajaran tentang enam alam dan siksa neraka menyebar pada akhir zaman Heian, lukisan seperti Jigoku Zōshi dari abad ke-12, gulungan-gulungan neraka, memperlihatkan para sipir neraka sedang bekerja: berotot, bertaring, kadang berkepala lembu atau kuda, memukuli dan merebus orang mati. Para sipir itu memberi oni yang tak kasatmata otot dan wajah. Tanduk dan kulit harimau biasanya dijelaskan lewat ushitora, arah timur laut, arah lembu dan harimau pada kompas lama, “gerbang iblis” yang dikatakan menjadi asal datangnya kemalangan. Gada adalah senjata untuk tubuh sebesar itu.

Gunung, gerbang, dan orang luar

Dalam hikayat dan teater abad pertengahan, oni keluar dari neraka dan masuk ke dunia. Mereka tinggal di gunung dan di gerbang ibu kota, menculik perempuan dan memangsa pejalan, dan diburu oleh para pahlawan: Shuten-dōji di Gunung Ōe, Ōtakemaru di Gunung Suzuka, iblis gerbang Rashōmon yang lengannya dipenggal Watanabe no Tsuna.

Kata yang sama dipakai untuk manusia: orang luar, mereka yang tidak mau tunduk kepada istana, siapa pun yang ditempatkan di luar batas dunia yang teratur. Pemakaian itu adalah bagian dari sejarah kata ini, dan itu salah satu alasan oni dalam hikayat begitu sering tinggal tepat di seberang perbatasan.

Pengusir yang menjadi iblis

Ritual akhir tahun tsuina, yang diadopsi dari Tiongkok dan tercatat di istana pada 706, mengusir oni penyakit yang tak kasatmata. Yang melakukan pengusiran adalah hōsōshi, pejabat bertopeng emas bermata empat yang menghentak melintasi istana dengan tombak dan perisai. Pada akhir zaman Heian perannya telah terbalik: hōsōshi itu sendiri diperlakukan sebagai oni dan diusir oleh para bangsawan istana dengan busur. Pengusir bertopeng telah menjadi iblis. Kemudian lagi ritual itu melebur dengan Setsubun dan lempar kacang panggang: oni wa soto, fuku wa uchi, iblis keluar, keberuntungan masuk.

Penampilan

Tanduk, taring, rambut liar, kulit merah atau biru, cawat kulit harimau, gada besi. Setiap unsur ditambahkan di suatu titik sepanjang jalan. Ilustrasi kami menumpuk lapisan-lapisan itu: topeng merah yang akrab, topeng bermata empat dari ritual, bayangan-bayangan, dan sebuah gerbang.

Perilaku dan kemampuan

Itu bergantung pada oni yang mana. Pembawa wabah yang tak kasatmata; penghukum di neraka; bandit gunung dan penculik; kadang pelindung dan pembawa berkah.

Kelemahan dan cara menangkalnya

Buah persik, dalam kronik-kronik tertua, ketika Izanagi mengusir para nenek buruk rupa dari dunia bawah dengan melemparkannya; pengusir bertopeng dalam ritual akhir tahun; kacang panggang saat Setsubun; daun holly dan kepala sarden di pintu; para pahlawan dengan bantuan dewa dan sake beracun. Masing-masing menjawab oni yang berbeda.

Sejarah yang terdokumentasi dan citra kemudian

Sejarah yang terdokumentasi. Roh orang mati yang tak kasatmata dalam Wamyō Ruijushō (tahun 930-an); roh jahat, orang luar, dan dewa yang murah hati dalam kepercayaan awal; para sipir neraka dalam lukisan Buddhis abad ke-12; monster gunung dan gerbang dalam hikayat abad pertengahan; dan ritual tsuina, yang pengusirnya telah menjadi oni pada akhir zaman Heian.

Citra kemudian. Oni modern sama seringnya ceria dan menakutkan: topeng Setsubun, maskot, kartun bergada, dan biasanya disajikan sebagai satu spesies iblis Jepang. Ia tidak pernah satu hal. Wujudnya dibangun selama berabad-abad oleh orang-orang yang mencoba memberi tubuh kepada apa pun yang mereka takutkan berada tepat di luar.