Bake-danuki (化け狸): Shukaku dan ketel yang tak pernah kering

Apa itu bake-danuki?

Pada 1570 Kuil Zen Sōtō Morinji, di Tatebayashi, di wilayah yang kini Gunma, mengadakan upacara untuk seribu orang, dan masalahnya adalah air panas. Seorang biksu tua bernama Shukaku mengeluarkan sebuah ketel besi dan berkata ketel itu akan mencukupi. Berapa gayung pun yang diambil darinya, ketel itu tidak pernah kering. Shukaku datang ke kuil bersama pendirinya, beberapa generasi sebelumnya, dan mengabdi kepada setiap kepala kuil sejak itu.

Bertahun-tahun kemudian, ia tertidur pada siang hari dan tidurnya terlalu lelap. Bulu tumbuh di tangan dan kakinya. Seekor ekor menyembul dari balik jubahnya. Begitu tahu dirinya telah terlihat, ia memutuskan untuk pergi, dan sebelum pergi ia memperlihatkan dua penglihatan kepada para biksu, pertempuran laut Yashima dan Sang Buddha yang sedang berkhotbah, lalu berjalan keluar dari Morinji dalam wujud hewannya pada hari kedua puluh delapan bulan kedua tahun 1587, setelah seratus enam puluh satu tahun.

Itulah bake-danuki sebagaimana dikisahkan oleh kuil yang mengenalnya: bukan seorang pengusil, melainkan seorang rekan, dan ketel yang ditinggalkannya masih ada di sana.

Apa arti bake-danuki?

Namanya ditulis 化け狸: bakeru, berubah wujud, dan tanuki, anjing rakun Jepang, hewan sungguhan, kanid kecil, bulat, dan bertopeng seperti bandit dari hutan dan lahan pertanian, dan bukan rakun Amerika Utara. Bake-danuki adalah tanuki yang berubah. Kata ini adalah label modern yang luas untuk setiap tanuki yang berubah wujud dalam cerita-cerita: si penipu, si penabuh genderang di perbukitan, si biksu, si ketel.

Kata Morinji sendiri untuk Shukaku adalah mujina, dengan tanuki disebut sebagai versi lain. Mujina tidak pernah menunjuk satu hewan yang pasti, entah luak, anjing rakun, atau sesuatu di antaranya, dan kuil itu mempertahankan kedua kata tersebut.

Penampilan

Shukaku dari Morinji adalah biksu lebih dahulu dan hewan kemudian. Ilustrasi kami memperlihatkan lelaki tua berjubah cokelat bertambal yang tertidur di samping ketel besi hitam polos, dengan kaki depan berbulu dan satu ekor menyembul dari balik kain. Ketel itu tidak berwajah. Hewannya, ketika muncul, adalah tanuki Jepang biasa, berukuran alami, berekor satu, keempat kakinya di tanah.

Perilaku dan kemampuan

• Ia mengabdi dalam wujud manusia selama beberapa generasi, dari satu kepala kuil ke kepala kuil berikutnya.
• Ia membawa ketel yang tidak mau kosong, pada 1570, dan berkata airnya membawa delapan berkah, di antaranya keberuntungan dan umur panjang.
• Ia tidur dan terlihat. Bulu dan ekor, dan rahasianya pun terbongkar.
• Ia pergi dengan sebuah pertunjukan. Yashima dan khotbah Sang Buddha, lalu jalan.

Tidak ada dalam kisah kuil itu yang menyebut ia mencelakai siapa pun. Ceritanya tentang kepercayaan yang berakhir ketika sebuah tubuh terlihat, dan tentang apa yang diberikan sang tamu sebelum itu terjadi.

Bunbuku Chagama

Bunbuku Chagama yang terkenal, “ketel teh keberuntungan” dengan kepala, cakar, dan ekor tanuki yang menyembul darinya, berjalan di atas tali di hadapan penonton yang membayar, adalah cerita berbeda yang dikisahkan tentang kuil yang sama. Iwaya Sazanami mengubah tradisi Morinji menjadi dongeng anak-anak pada era Meiji dan Taishō, dan ketel itu pun menjadi hewannya. Sebuah catatan folklor dari 1935 menyimpan versi yang dibentuk oleh dongeng itu: sebuah ketel yang berubah wujud berpindah ke tangan seorang pedagang dan mendatangkan kekayaan baginya di atas panggung.

Dalam kisah Morinji sendiri, biksunya adalah tanuki dan ketelnya adalah ketel. Menempatkan ketel menari itu di dalam aula pada 1570 membuat kedua cerita lebih sulit dilihat.

Kelemahan dan cara menangkalnya

Tidak ada. Tidur menyingkapnya, tetapi tak seorang pun memakainya sebagai senjata, dan tak seorang pun mengusirnya; ia memilih pergi. Tidak ada garam, api, anjing, atau sutra dalam kisah itu, karena tidak ada yang perlu ditangkal. Daftar cara mengalahkan Shukaku akan meleset dari inti kisah seorang biksu yang bekerja di kuil selama satu setengah abad dan meninggalkan sebuah ketel untuknya.

Tradisi yang terdokumentasi dan citra kemudian

Tradisi yang terdokumentasi. Kisah Morinji tentang Shukaku: seorang biksu yang mengabdi di kuil sejak pendiriannya, mengeluarkan ketel yang tak pernah habis untuk perkumpulan seribu orang pada 1570, memperlihatkan bulu dan ekor mujina (atau tanuki) dalam tidurnya, dan pergi pada 1587 setelah memperlihatkan dua penglihatan kepada para biksu. Secara terpisah, dongeng era Meiji–Taishō Bunbuku Chagama dan catatan folklor 1935 tentang ketel yang mengadakan pertunjukan.

Citra kemudian. Ketel komik berwajah telah menjadi gambarannya, dan tanuki modern bersamanya: gemuk, menyeringai, dan tak pernah bisa dipercaya. Tanuki milik kuil itu lebih tua dan lebih tenang: seratus enam puluh satu tahun pengabdian, satu tidur siang, dan kesantunan untuk pergi.