Futakuchi-onna (二口女): la mujer con una segunda boca

¿Qué es la futakuchi-onna?

En Shimōsa, al este de Edo, la segunda esposa de un hombre alimentaba a su propio hijo y no daba nada al hijo que él tenía del primer matrimonio, y el hijastro murió de hambre. Cuarenta y nueve días después —el día en que termina el período de duelo budista—, la mujer recibió un golpe en la nuca, y la herida no sanó. Le crecieron labios. Le crecieron dientes. Le dolía de forma insoportable a menos que la alimentaran, y cuando tenía hambre su pelo se alzaba por sí solo, como dos brazos delgados, y le llevaba arroz.

Esa es la futakuchi-onna del Ehon Hyaku Monogatari, el “Libro ilustrado de cien historias” escrito por Tōsanjin e ilustrado por Takehara Shunsen en 1841. Es un castigo, y el libro lo dice. Una mujer que negó la comida se convierte en una boca a la que nunca se puede negar nada.

¿Qué significa futakuchi-onna?

El nombre se escribe 二口女: futa, dos; kuchi, boca; onna, mujer. La mujer con dos bocas: una en el lugar habitual y otra bajo el pelo, en la parte de atrás de la cabeza. Se pronuncia fu-ta-KU-chi ON-na.

El nombre describe el cuerpo. Deja abierta la pregunta que las dos tradiciones responden de distinta manera: el cuerpo de quién, y por qué.

La esposa que no come nada

Por todo Japón, los folcloristas recogieron una historia distinta bajo nombres como kuwazu nyōbō, “la esposa que no come nada”. Un hombre tacaño dice que quiere una esposa que no coma. Llega una. Nunca prueba un grano delante de él, y su arroz no deja de desaparecer. Él se esconde en las vigas y observa.

En Iwafune, en Niigata, según se contaba en 1948, un tonelero observa a su esposa deshacerse el pelo y vaciar un fardo entero de arroz en una boca en la nuca. Es una serpiente. Él intenta echarla; ella lo mete en una tina y se lo lleva; él se escabulle y deja en la tina una calabaza y granos de arroz ensartados en agujas. Ella da el arroz a sus crías y come algo ella misma, y las agujas los matan a todos.

En Nishiiwai, en Iwate (1939), la novia sin boca la tiene en la coronilla; descubierta, se convierte en oni y persigue al hombre, que se salva lanzándose a un matorral de lirios y artemisa. En Kanagawa (1977) la novia es una araña, y hay que llamar a los vecinos para recuperarlo.

A estas mujeres no se las castiga por nada. Son otra cosa que lleva puesta la forma de una esposa, y la boca oculta es la manera de descubrirlo.

Aspecto

Una mujer corriente de frente; una boca donde no corresponde ninguna boca. La ilustración de 1841 le da un pelo que funciona como manos. Los cuentos populares la ponen en la coronilla o en la nuca y dejan el resto a quien escucha. Nuestro corto mantiene el cuerpo irreal, la muestra de espaldas y deja que el pelo haga el trabajo.

Comportamiento y habilidades

• La segunda boca tiene que comer. En el relato de 1841 exige comida y la tortura cuando se la niegan; en los cuentos populares come en secreto y enormemente.
• El pelo la sirve. En el libro ilustrado, mechones de pelo alzan la comida.
• Está oculta. Cada versión gira en torno al momento en que alguien ve lo que nunca debía ver.

¿Es malvada la futakuchi-onna?

Depende de cuál. La mujer de 1841 hizo algo terrible y la boca es su condena; es una pecadora, no un monstruo. Las novias de los cuentos populares no hicieron nada salvo tener hambre y no ser humanas; son monstruos, y la historia trata la huida del marido como el final feliz. Ambos relatos juzgan a una mujer por lo que come y por si lo esconde. Cuál de las dos bocas es la malvada depende de quién cuenta la historia.

Debilidades y contramedidas

La mujer de 1841 no tiene escapatoria; la boca es la consecuencia, y el libro no ofrece cura. A los maridos les va mejor. Los lirios y la artemisa —las plantas que se cuelgan de los aleros en el Festival de los Niños para mantener fuera el mal— salvan al hombre en Iwate. El arroz ensartado en agujas mata a la esposa serpiente en Niigata. Gritar llamando a los vecinos funciona en Kanagawa.

Tradición documentada e imaginería posterior

Tradición documentada. Ehon Hyaku Monogatari (1841): a una madrastra de Shimōsa que dejó morir de hambre a un niño se le da una segunda boca en la nuca, alimentada por su pelo. Por separado, registros del siglo XX de la esposa que no come nada: una esposa serpiente y las agujas en el arroz (Iwafune, Niigata, 1948); una novia con una boca en la coronilla que se convierte en oni y de la que se escapa entre lirios y artemisa (Nishiiwai, Iwate, 1939); una novia araña (Kanagawa, 1977).

Imaginería posterior. La futakuchi-onna moderna funde las dos —una esposa que no come nada en la mesa, con la boca de 1841 y el pelo que se mueve— en una sola criatura con un solo origen, que nunca tuvo. El libro ilustrado castiga a una mujer por no alimentar a un niño; los cuentos populares desenmascaran a una por alimentarse a sí misma.