Yokai
Espíritus, monstruos y encuentros extraños del folclore japonés. Cada artículo enumera sus fuentes y separa la tradición documentada de la imaginería popular posterior.
Kappa
河童（かっぱ）
Un yokai de agua del tamaño de un niño cuya fuerza reside en el agua que guarda el plato de su cabeza.
Tengu
天狗（てんぐ）
Un ser de la montaña asociado con el vuelo, voces imposibles, desapariciones y más de un rostro conocido.
Yuki-onna
雪女（ゆきおんな）
Una mujer pálida vista en los caminos de invierno, a veces mortal, a veces inofensiva, y nunca descrita igual en todas partes.
Rokurokubi
轆轤首（ろくろくび）
Una figura de apariencia humana cuyo cuello se estira de noche, y un nombre que alguna vez abarcó más de una forma inquietante.
Bakeneko
化け猫（ばけねこ）
Historias de gatos viejos que hablan, actúan, se visten como personas o toman forma humana, y el otro yokai gato con el que no dejan de confundirlos.
Ittan-momen
一反木綿（いったんもめん）
Un rollo de tela blanca que revolotea por un camino rural de noche, deslumbra a un viajero y ataca.
Nurikabe
塗り壁（ぬりかべ）
Una obstrucción del camino nocturno que detiene a los viajeros como un muro, aunque el registro temprano no describe ningún cuerpo visible.
Jorōgumo
絡新婦（じょろうぐも）
En una cascada de Shizuoka, una araña enrolla un hilo fino alrededor del pie de un hombre, y revela fuerza suficiente para arrancar de la tierra un tocón de morera.
Umi-bōzu
海坊主（うみぼうず）
Un relato describe una vasta forma semejante a un Buda que cruzó por delante de una barca en un día despejado y sin viento, y luego se fue desvaneciendo poco a poco hasta desaparecer.
Zashiki-warashi
座敷童子（ざしきわらし）
En Tōno Monogatari, un niño desconocido cruza el pasillo de una casa vieja, y se dice que la familia que acoge al espíritu prospera.
Kamaitachi
鎌鼬（かまいたち）
En Nagano, en 1955, el kamaitachi era una comadreja tan rápida que nadie la había visto nunca, conocida solo por el corte limpio que deja en la espinilla de un viajero que tropieza.
Wanyūdō
輪入道（わにゅうどう）
En el libro ilustrado de Toriyama Sekien de 1779, una sola rueda de carreta de bueyes rueda sola por la noche, y se dice que quien la ve pierde el alma.
Kodama
木霊（こだま）
Kodama puede significar tanto una presencia dentro de un árbol viejo como el eco que vuelve de una montaña, pero la tradición japonesa no le da un solo cuerpo fijo.
Funayūrei
船幽霊（ふなゆうれい）
Un barco en ruinas se acerca al costado de noche y su tripulación pide un cucharón. Si les das uno normal, pueden usarlo para llenar tu barco de agua de mar.
Nekomata
猫又（ねこまた）
Un registro de Kagawa de 1931 describe un gato que envejece, cuya cola se divide en dos y que se alza para bailar sobre las patas traseras.
Mikoshi-nyūdō
見越入道（みこしにゅうどう）
Un registro de Nagasaki de 1938 advierte de un susurro de bambú sobre un camino nocturno y de una figura amenazante que hay que reconocer en voz alta.
Azuki-arai
小豆洗い（あずきあらい）
Un sonido de frijoles lavándose se repite junto a un arroyo oscuro, pero no se encuentra a la persona que lo produce.
Yamauba
山姥（やまうば）
Un hombre se lleva a casa un objeto tejido que encontró en los cerros, y esa noche una voz de mujer exige que le devuelvan su ashinaka.
Mokumokuren
目目連（もくもくれん）
Hileras de ojos humanos aparecen sobre unos viejos shoji en la imagen del libro ilustrado de Toriyama Sekien de 1781.
Ushi-oni
牛鬼（うしおに）
La estampa de Toriyama Sekien de 1776 muestra una cabeza de toro sobre un cuerpo achaparrado con garras a la orilla del agua, y no nos dice nada más de ella.
Okuri-inu
送り犬（おくりいぬ）
Un relato de Gifu de 1936 describe un perro de montaña que sigue a un viajero hasta su misma puerta, y que se marcha solo tras recibir sal y una palabra de agradecimiento.
Karakasa-kozō
唐傘小僧（からかさこぞう）
Una estampa de Osaka de 1857 muestra a un actor de kabuki interpretando a un monstruo paraguas de una sola pierna: la historia más clara de un yokai conocido por imágenes y no por encuentros.
Nue
鵺（ぬえ）
En el Cantar de Heike, una nube negra y el grito de un ave hacen enfermar al emperador hasta que un arquero derriba a la criatura, y las versiones no se ponen de acuerdo sobre qué cayó.
Kitsune
狐（きつね）
Un relato de 1930 de Toyooka describe un fuego de zorro borroso, azul o rojo, que se mueve sin descanso desde más allá de la montaña hasta algún punto cercano.
Bake-danuki
化け狸（ばけだぬき）
La tradición de Morinji habla del monje Shukaku, de una tetera de hierro inagotable y de la forma de mujina o tanuki que se reveló mientras dormía.
Inugami
犬神（いぬがみ）
Un espíritu posesor del oeste de Japón sin cuerpo consensuado, y una etiqueta que excluía a casas enteras del matrimonio y de la vida comunitaria.
Kawauso
川獺（かわうそ）
En Gunma, en 1956, el kawauso era una figura en un camino junto al río al anochecer que mira atrás y hace señas: no una viajera, sino una nutria en forma humana.
Nobusuma
野衾（のぶすま）
Un registro de Tokio de 1938 describe algo parecido a una ardilla voladora que desciende sobre un viajero y le cubre los ojos y la boca, y ahí se detiene.
Raijū
雷獣（らいじゅう）
Un relato del período Edo procedente de Shimotsuke describe un animal parecido a un ratón que esperaba cada verano en un agujero de la montaña hasta que su propia nube de tormenta venía a recogerlo.
Hihi
狒々（ひひ）
Una enciclopedia japonesa de 1712 recopiló descripciones chinas más antiguas de una criatura de pelo negro y labio largo que ríe cuando ve a una persona, y cuyo labio superior se enrolla entonces sobre sus propios ojos.
Hakutaku
白澤（はくたく）
Una bestia de la leyenda china que nombró para el Emperador Amarillo todas las cosas dañinas del mundo, y cuya imagen —nueve ojos, seis cuernos, rostro humano— llevaban consigo los viajeros de Edo y se ponía junto a la almohada durante la epidemia de cólera de 1858.
Nure-onna
濡女（ぬれおんな）
En Iwami, en 1933, una mujer de cabello mojado le entregó un bebé a un pescador que volvía a casa de noche, y cuando él tiró el bulto y corrió, otra cosa salió de la oscuridad tras él.
Iso-onna
磯女（いそおんな）
Un registro de 1929 de Mizuho, en Nagasaki, describe a un luchador que intentó hablar con una mujer de pelo negro sentada de noche en una piedra de la orilla, y otros relatos de la misma costa describen bajo el mismo nombre algo completamente distinto.
Isonade
磯撫で（いそなで）
En el Ehon Hyaku Monogatari de 1841, una criatura semejante a un tiburón del mar occidental ataca con la cola, y en Kumano en 1960 el nombre seguía siendo lo que la gente decía cuando alguien moría en la orilla.
Samebito
鮫人（さめびと）
En un relato que Lafcadio Hearn publicó en inglés en 1900, un hombre en el Puente Largo de Seta da cobijo a una criatura desterrada del Palacio del Dragón, y recibe a cambio lágrimas que se endurecen en joyas, que solo llegan cuando el dolor que hay detrás es real.
Kawa-akago
川赤子（かわあかご）
Toriyama Sekien dibujó en 1779 una criatura con forma de bebé que se alza entre las plantas acuáticas de un río de montaña, observando a un hombre en una balsa, y admitió en el texto que estaba adivinando qué era.
Suiko
水虎（すいこ）
Una enciclopedia farmacológica china describe una criatura de río del tamaño de un niño pequeño, acorazada con escamas que las flechas no pueden atravesar, que mantiene el cuerpo sumergido y deja que solo sus dos rodillas de zarpa de tigre rompan la superficie.
Ningyo
人魚（にんぎょ）
El ningyo japonés de las viejas enciclopedias ilustradas no es una sirena: es un cuerpo de pez que lleva un rostro humano, sin brazos y sin nada con qué seducir a nadie. La famosa historia que se le asocia tampoco trata de romance.
Shin
蜃（しん）
Los registros antiguos describen una criatura de la costa cuyo aliento se eleva sobre el agua y toma la forma de torres. Las fuentes nunca se pusieron de acuerdo en qué era, y la palabra japonesa para espejismo sigue siendo su nombre.
Yamabiko
山彦（やまびこ）
El eco de un valle japonés se oyó como una respuesta antes de que nadie dibujara a quien respondía, y cuando los pintores por fin le dieron un cuerpo, produjeron un animal pequeño que no es del todo un perro ni del todo un mono.
Satori
覚（さとり）
La entrada de Sekien de 1779 describe una criatura negra y de pelo largo de las montañas profundas que entiende el habla, lee lo que estás pensando y se marcha en cuanto decides matarla, y un cuento posterior la vence con algo que nadie pensó en absoluto.
Ippon-datara
一本だたら（いっぽんだたら）
En las montañas de Kii, una cosa de una sola pierna deja enormes huellas únicas en la nieve, y Yanagita Kunio, al informar de ellas, se negó a deducir una criatura de una sola pierna a partir de las huellas solamente.
Ōmukade
大百足（おおむかで）
A un guerrero que pasó por encima de una serpiente tendida sobre el Puente Largo de Seta, el clan de los dragones le pidió ayuda, porque un ciempiés lo bastante grande como para rodear una montaña los estaba matando, y ellos no podían detenerlo.
Tsuchigumo
土蜘蛛（つちぐも）
Un monje aparece junto al lecho de un señor de la guerra enfermo y le arroja seda de araña. Ese es el cuento. Pero la misma palabra, siglos antes, era el nombre que la corte daba a la gente que quería tratar como ajena.
Betobeto-san
べとべとさん（べとべとさん）
En un camino de noche en Uda oyes un pisar bita-bita que viene detrás de ti. No hay nadie. Hazte a un lado, di las palabras, y se detiene; ese es el registro entero.
Sunekosuri
脛擦り（すねこすり）
Un naturalista que escribía un diccionario nacional de yokai en 1935 dedicó al sunekosuri del distrito de Oda aproximadamente una línea: forma de perro, en noches de lluvia, rozando entre las piernas de un viajero al pasar. Todo lo demás que has leído sobre él vino después.
Konaki-jiji
児啼爺（こなきじじい）
Un registro de 1938 de las montañas de Miyoshi, en Tokushima, da el aspecto de un anciano y el llanto de un bebé, en una sola línea. La parte famosa —que se vuelve insoportablemente pesado en cuanto lo levantas— no está en él.
Akaname
垢嘗（あかなめ）
Sekien dibujó en 1776 una figura agazapada con una lengua larga en una casa de baños y la llamó el lamedor de mugre. No escribió nada más sobre él, y todo lo que te han contado sobre baños sucios se añadió después.
Makura-gaeshi
枕返し（まくらがえし）
De Niigata en 1935 a Ibaraki en 1998, la gente registró acostarse mirando hacia un lado y despertar mirando hacia el otro. El culpable cambia de casa en casa; la inversión, nunca.
Futakuchi-onna
二口女（ふたくちおんな）
El Ehon Hyaku Monogatari de 1841 hizo de Futakuchi-onna una madrastra castigada con una boca en la nuca. Los cuentos populares de la esposa que no come nada, recogidos en el siglo XX, dan la misma boca oculta a novias que resultan ser serpientes, arañas y oni.
Hone-onna
骨女（ほねおんな）
Sekien dibujó a Hone-onna en 1779 como un viejo esqueleto que lleva una linterna de peonías, y su inscripción nombra el cuento de 1666 que hay detrás: la visitante nocturna de un viudo a quien solo alguien de fuera vio como lo que era.
Tenome
手の目（てのめ）
La lámina de Sekien de 1776 muestra a una figura anciana y ciega con una biwa a la espalda, que extiende dos palmas, cada una con un ojo abierto. Le dio un nombre y nada más; la historia del hombre asesinado que busca a su asesino vino después.
Tenjō-sagari
天井下り（てんじょうさがり）
En 1779 Sekien dibujó a una anciana colgada cabeza abajo del techo, y escribió un texto que es sobre todo un chiste: sobre un demonio que una vez escapó por un tejado, y una expresión para derribar a alguien.
Keukegen
毛羽毛現（けうけげん）
Sekien dibujó al keukegen en 1781 como una pequeña criatura cubierta de pelo largo, y dedicó su texto al nombre, que, escrito de otra manera, significa que rara vez está y rara vez se ve. Las casas húmedas y la enfermedad vinieron después.
Ao-bōzu
青坊主（あおぼうず）
En un registro de 1984 de Miai, en Kagawa, una muchacha que llevaba el almuerzo al campo de montaña de su familia se encontró con Ao-bōzu, el monje azul. Él le hizo una sola pregunta. Ella dijo que no, y él desapareció.
Chōchin-obake
提灯お化け（ちょうちんおばけ）
Uno de los cuarenta y ocho monstruos de la estampa de Yoshimori Shinban Bakemono-zukushi es un farol de papel con un ojo, una boca y algo que sale de la boca. Esa imagen es el registro: no tiene ninguna historia adjunta.
Bakezōri
化け草履（ばけぞうり）
Un rollo de yokai de la colección Nichibun muestra un monstruo sandalia cubierto de paja amarilla, con una sandalia de paja por rostro, montado en un bastón con cabeza de caballo. Es más extraño que la sandalia cantarina de un solo ojo de los libros modernos, y llega sin historia.
Biwa-bokuboku
琵琶牧々（びわぼくぼく）
En 1784 Sekien dibujó a un sacerdote ciego del biwa con un biwa por cabeza, tanteando el camino bajo un sauce. Su texto nombra dos laúdes legendarios de la corte, Genjō y Bokuba, y construye el nombre de la criatura a partir de uno de ellos.
Koto-furunushi
琴古主（ことふるぬし）
El Koto-furunushi de Sekien de 1784 es un viejo koto con un rostro y cuerdas como una cabellera salvaje. Su texto dice por qué apareció: después de que Yatsuhashi cambió la música, el viejo koto de Tsukushi sobrevivió solo como nombre, y vino a dar a conocer su rencor.
Boroboroton
暮露暮露団（ぼろぼろとん）
El Boroboroton de Sekien de 1784 es un futón gastado y remendado, de pie, con algodón que se derrama como manos. Su texto llega hasta él a través de mendicantes zen errantes, un antiguo concurso de poesía y una palabra que significa ambas cosas.
Kyōrinrin
経凛々（きょうりんりん）
El Kyōrinrin de Sekien de 1784 es una figura hecha de rollos de sutras y escritura plegada. Su texto se pregunta si serán las escrituras arrojadas por el monje Shubin, cuya maldición contra Kūkai se volvió contra él mismo.
Seto-taishō
瀬戸大将（せとたいしょう）
El Seto-taishō de Sekien, de 1784, es un guerrero ensamblado con botellas de sake, platos, cuencos, una tetera y un caldero, que lleva una lanza rematada con un florero. Su inscripción es una cadena de juegos de palabras sobre Cao Cao, Guan Yu y los nombres de la cerámica japonesa.
Yanari
鳴屋（やなり）
La lámina de Sekien de 1776 muestra una cuadrilla de pequeños oni en los postes y bajo la galería de una casa de madera, empujando las vigas. Los nombró por el sonido que hace una casa de noche y no escribió nada más.
Shuten-dōji
酒呑童子（しゅてんどうじ）
El relato de Shuten-dōji apareció en el siglo XIV: un señor oni del monte Ōe que raptaba a las hijas de la capital, y los guerreros que entraron disfrazados de monjes y lo vencieron con sake.
Tamamo-no-Mae
玉藻前（たまものまえ）
En el relato del siglo XV, Tamamo-no-Mae es la mujer más instruida de la corte del emperador retirado Toba. Él enferma, la adivinación la señala como la causa, y ella huye a Nasu convertida en zorro. La piedra asesina vino después.
Ōtakemaru
大嶽丸（おおたけまる）
En el relato del período Muromachi Tamura no Sōshi, al dios demonio Ōtakemaru del monte Suzuka no se lo puede encontrar ni vencer por la fuerza. El héroe Tamura-maru gana solo porque Suzuka Gozen engaña al demonio y le quita las espadas.
Gashadokuro
がしゃどくろ
El gashadokuro, el esqueleto gigante, parece antiguo. Lo creó el escritor Saitō Morihiro en 1966, pasó a la colección de yokai de Mizuki Shigeru en 1968 y más tarde se le asoció con una estampa de Kuniyoshi de la década de 1840 que nunca usó el nombre.
Ōkubi
大首（おおくび）
En el Inō Mononoke-roku, ambientado en Miyoshi en 1749, Heitarō, de dieciséis años, se enfrenta a un mes de visitas nocturnas. Una noche, la cara de una anciana, con los dientes ennegrecidos, llena la puerta de su cuarto. Él le responde con las tenazas del hogar.
Otoroshi
おとろし
El otoroshi aparece en un rollo de 1737 y en el libro de Sekien de 1776 como una criatura encorvada y peluda, sobre un torii en la versión de Sekien. Ninguno dice qué hace. La historia de que se deja caer sobre los impíos se leyó en la imagen más tarde.
Kasha
火車（かしゃ）
El kasha empezó como el carro de fuego budista que venía por los pecadores a la hora de la muerte. Para finales del siglo XVI era una cosa en la tormenta que robaba a los muertos de los funerales, y solo desde finales del siglo XVII aproximadamente se dijo que era un gato.
Oni
鬼（おに）
El oni cornudo de piel roja con una maza es un compuesto tardío. La palabra nombró primero un espíritu invisible de los muertos, luego a los guardianes del infierno, a los monstruos de montaña, a los forasteros, e incluso a la figura que antes ahuyentaba a los oni.
Kuchisake-onna
口裂け女（くちさけおんな）
Kuchisake-onna no es un yokai antiguo. Es un rumor que recorrió a los escolares japoneses en 1978–79: una mujer con mascarilla que pregunta "¿Soy bonita?". Casi todos los demás detalles cambiaban de escuela en escuela.
Teke Teke
テケテケ
Teke Teke es una historia de fantasmas escolar moderna, conocida sobre todo como la mitad superior de una mujer que se arrastra sobre los codos. Su origen no se puede rastrear, y una versión registrada en una escuela secundaria de Kobe la sitúa, en cambio, en un espejo.
Jinmenken
人面犬（じんめんけん）
El jinmenken, el perro con cara humana, recorrió los rumores de los niños japoneses hacia 1989–90. Un niño de primer grado en Yamagata tenía su propia versión: el perro se había ido de Tokio porque la gente no dejaba de hablar de él.
Namahage
なまはげ
En Nochevieja, en Oga, Akita, los jóvenes con máscaras feroces y capas de paja van de casa en casa como Namahage: deidades visitantes que reprenden la pereza y traen bendiciones para el año. Cada hogar los recibe con comida y sake.
Amabie
アマビエ
Una hoja impresa fechada en 1846 habla de una criatura de pelo largo y pico que surgió del mar frente a Higo, predijo seis años de buenas cosechas y una epidemia, y pidió a la gente que copiara su imagen y la mostrara.
Oiwa
お岩（おいわ）
Oiwa es la esposa agraviada de la obra de kabuki de 1825 de Tsuruya Nanboku, Tōkaidō Yotsuya Kaidan: envenenada bajo el nombre de medicina, traicionada, y que regresa para perseguir a su marido. En el escenario, emerge de una linterna en llamas.
Kudan
件（くだん）
Una hoja volante de 1836 de Tango describía un kudan —cuerpo de vaca con rostro humano— y prometía que toda casa que colgara su imagen prosperaría. Otros kudan del mismo siglo predijeron, en cambio, desastres.
Tofu-kozō
豆腐小僧（とうふこぞう）
El tōfu-kozō, un niño cabezón bajo un sombrero grande que lleva una bandeja de tofu, aparece en los libros ilustrados cómicos de Edo desde 1779. Sigue a la gente y no hace daño, y en una historia se le cae el tofu al huir de un humano.
Daidarabotchi
だいだらぼっち
En Sagamihara, un gigante llamado Deirabotchi llevaba el monte Fuji a la espalda, se sentó a descansar y descubrió que la montaña había echado raíces. Dio una patada de frustración, y su huella se convirtió en un estanque.
Shōkera
しょうけら
Sekien dibujó al shōkera en 1776 como una figura con garras y largas extremidades, aferrada a un tejado y mirando adentro por el tragaluz. La lámina da un nombre y nada más: ni propósito, ni víctima, ni razón por la que mira.
Shichinin-misaki
七人ミサキ（しちにんみさき）
En un cuento contado en Sukumo, Kōchi, siete mujeres que huían de una convulsión política fueron capturadas en la frontera y ejecutadas bajo un viejo cerezo. Siete figuras de blanco aparecieron allí hasta que la gente empezó a celebrar ritos conmemorativos.
Kirin
麒麟（きりん）
El kirin es una bestia auspiciosa de origen chino, presente en el arte japonés desde el siglo VIII: cuerpo de ciervo, un solo cuerno, y se dice que aparece solo cuando el mundo está bien gobernado. No daña a ningún ser vivo, ni siquiera a la hierba.
Jinmensō
人面瘡（じんめんそう）
Una llaga con forma de cara en el muslo izquierdo de un campesino que come arroz y pasteles de arroz, contada en Ogura, en Yamashiro, en una colección de 1666 y antes en la China Tang, y curada por la única medicina que rechaza.
Chabukuro
茶袋（ちゃぶくろ）
Una bolsa de infusionar té que cuelga en el aire en tramos inquietantes de camino en el distrito de Hata de Kōchi, registrada en 1938, con la enfermedad achacada a quien golpea; bolsas afines cuelgan de árboles en Kagawa y flotan por los ríos de Wakayama.
Ugoku Jintai Mokei
動く人体模型（うごくじんたいもけい）
El modelo anatómico del aula de ciencias de la escuela que se mueve de noche, una historia de fantasmas escolar japonesa recogida de boca de los alumnos desde los años ochenta y contada de nuevo por niños de primer grado en un informe escolar de Fukui de 2024.
Nurarihyon
滑瓢（ぬらりひょん）
Un anciano de cabeza alargada que baja de un palanquín en los rollos de Edo y en la estampa de Sekien de 1776, una bola flotante frente a Okayama y el título de comandante supremo añadido en el siglo XX.
Aka Manto
赤マント（あかマント）
El hombre de la capa roja de un rumor de Tokio en febrero de 1939, desmentido por radio por la policía y propagado por los escolares por toda la capital, y el Aka Manto de los baños escolares de la década de 1980 que pregunta si quieres la capa roja o la azul.
Yamawaro
山童（やまわろ）
El peludo niño de la montaña de Kyūshū: un registro de Ashikita de 1950 de uno que partió ramitas toda la noche junto a un carbonero, las bolas de arroz y el sake por los que trabaja, los senderos donde no puede alzarse ningún horno y la creencia de que es el kappa que ha subido a la montaña a pasar el invierno.
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