Tengu
天狗（てんぐ）
Un ser de la montaña asociado con el vuelo, voces imposibles, desapariciones y más de un rostro conocido.
Yokai de montaña y de bosque
Yokai de las montañas profundas y de los bosques
Las montañas son donde terminaban las aldeas japonesas y empezaba otra cosa. Estos son los seres que se encuentran en los senderos altos y en lo profundo del bosque: los que llaman, los que siguen y los que simplemente están ahí cuando levantas la vista.
30 yokai
Yuki-onna
雪女（ゆきおんな）
Una mujer pálida vista en los caminos de invierno, a veces mortal, a veces inofensiva, y nunca descrita igual en todas partes.
Jorōgumo
絡新婦（じょろうぐも）
En una cascada de Shizuoka, una araña enrolla un hilo fino alrededor del pie de un hombre, y revela fuerza suficiente para arrancar de la tierra un tocón de morera.
Kamaitachi
鎌鼬（かまいたち）
En Nagano, en 1955, el kamaitachi era una comadreja tan rápida que nadie la había visto nunca, conocida solo por el corte limpio que deja en la espinilla de un viajero que tropieza.
Kodama
木霊（こだま）
Kodama puede significar tanto una presencia dentro de un árbol viejo como el eco que vuelve de una montaña, pero la tradición japonesa no le da un solo cuerpo fijo.
Nekomata
猫又（ねこまた）
Un registro de Kagawa de 1931 describe un gato que envejece, cuya cola se divide en dos y que se alza para bailar sobre las patas traseras.
Mikoshi-nyūdō
見越入道（みこしにゅうどう）
Un registro de Nagasaki de 1938 advierte de un susurro de bambú sobre un camino nocturno y de una figura amenazante que hay que reconocer en voz alta.
Azuki-arai
小豆洗い（あずきあらい）
Un sonido de frijoles lavándose se repite junto a un arroyo oscuro, pero no se encuentra a la persona que lo produce.
Yamauba
山姥（やまうば）
Un hombre se lleva a casa un objeto tejido que encontró en los cerros, y esa noche una voz de mujer exige que le devuelvan su ashinaka.
Okuri-inu
送り犬（おくりいぬ）
Un relato de Gifu de 1936 describe un perro de montaña que sigue a un viajero hasta su misma puerta, y que se marcha solo tras recibir sal y una palabra de agradecimiento.
Kitsune
狐（きつね）
Un relato de 1930 de Toyooka describe un fuego de zorro borroso, azul o rojo, que se mueve sin descanso desde más allá de la montaña hasta algún punto cercano.
Inugami
犬神（いぬがみ）
Un espíritu posesor del oeste de Japón sin cuerpo consensuado, y una etiqueta que excluía a casas enteras del matrimonio y de la vida comunitaria.
Nobusuma
野衾（のぶすま）
Un registro de Tokio de 1938 describe algo parecido a una ardilla voladora que desciende sobre un viajero y le cubre los ojos y la boca, y ahí se detiene.
Raijū
雷獣（らいじゅう）
Un relato del período Edo procedente de Shimotsuke describe un animal parecido a un ratón que esperaba cada verano en un agujero de la montaña hasta que su propia nube de tormenta venía a recogerlo.
Hihi
狒々（ひひ）
Una enciclopedia japonesa de 1712 recopiló descripciones chinas más antiguas de una criatura de pelo negro y labio largo que ríe cuando ve a una persona, y cuyo labio superior se enrolla entonces sobre sus propios ojos.
Yamabiko
山彦（やまびこ）
El eco de un valle japonés se oyó como una respuesta antes de que nadie dibujara a quien respondía, y cuando los pintores por fin le dieron un cuerpo, produjeron un animal pequeño que no es del todo un perro ni del todo un mono.
Satori
覚（さとり）
La entrada de Sekien de 1779 describe una criatura negra y de pelo largo de las montañas profundas que entiende el habla, lee lo que estás pensando y se marcha en cuanto decides matarla, y un cuento posterior la vence con algo que nadie pensó en absoluto.
Ippon-datara
一本だたら（いっぽんだたら）
En las montañas de Kii, una cosa de una sola pierna deja enormes huellas únicas en la nieve, y Yanagita Kunio, al informar de ellas, se negó a deducir una criatura de una sola pierna a partir de las huellas solamente.
Ōmukade
大百足（おおむかで）
A un guerrero que pasó por encima de una serpiente tendida sobre el Puente Largo de Seta, el clan de los dragones le pidió ayuda, porque un ciempiés lo bastante grande como para rodear una montaña los estaba matando, y ellos no podían detenerlo.
Tsuchigumo
土蜘蛛（つちぐも）
Un monje aparece junto al lecho de un señor de la guerra enfermo y le arroja seda de araña. Ese es el cuento. Pero la misma palabra, siglos antes, era el nombre que la corte daba a la gente que quería tratar como ajena.
Konaki-jiji
児啼爺（こなきじじい）
Un registro de 1938 de las montañas de Miyoshi, en Tokushima, da el aspecto de un anciano y el llanto de un bebé, en una sola línea. La parte famosa —que se vuelve insoportablemente pesado en cuanto lo levantas— no está en él.
Ao-bōzu
青坊主（あおぼうず）
En un registro de 1984 de Miai, en Kagawa, una muchacha que llevaba el almuerzo al campo de montaña de su familia se encontró con Ao-bōzu, el monje azul. Él le hizo una sola pregunta. Ella dijo que no, y él desapareció.
Shuten-dōji
酒呑童子（しゅてんどうじ）
El relato de Shuten-dōji apareció en el siglo XIV: un señor oni del monte Ōe que raptaba a las hijas de la capital, y los guerreros que entraron disfrazados de monjes y lo vencieron con sake.
Ōtakemaru
大嶽丸（おおたけまる）
En el relato del período Muromachi Tamura no Sōshi, al dios demonio Ōtakemaru del monte Suzuka no se lo puede encontrar ni vencer por la fuerza. El héroe Tamura-maru gana solo porque Suzuka Gozen engaña al demonio y le quita las espadas.
Oni
鬼（おに）
El oni cornudo de piel roja con una maza es un compuesto tardío. La palabra nombró primero un espíritu invisible de los muertos, luego a los guardianes del infierno, a los monstruos de montaña, a los forasteros, e incluso a la figura que antes ahuyentaba a los oni.
Kudan
件（くだん）
Una hoja volante de 1836 de Tango describía un kudan —cuerpo de vaca con rostro humano— y prometía que toda casa que colgara su imagen prosperaría. Otros kudan del mismo siglo predijeron, en cambio, desastres.
Daidarabotchi
だいだらぼっち
En Sagamihara, un gigante llamado Deirabotchi llevaba el monte Fuji a la espalda, se sentó a descansar y descubrió que la montaña había echado raíces. Dio una patada de frustración, y su huella se convirtió en un estanque.
Shichinin-misaki
七人ミサキ（しちにんみさき）
En un cuento contado en Sukumo, Kōchi, siete mujeres que huían de una convulsión política fueron capturadas en la frontera y ejecutadas bajo un viejo cerezo. Siete figuras de blanco aparecieron allí hasta que la gente empezó a celebrar ritos conmemorativos.
Kirin
麒麟（きりん）
El kirin es una bestia auspiciosa de origen chino, presente en el arte japonés desde el siglo VIII: cuerpo de ciervo, un solo cuerno, y se dice que aparece solo cuando el mundo está bien gobernado. No daña a ningún ser vivo, ni siquiera a la hierba.
Yamawaro
山童（やまわろ）
El peludo niño de la montaña de Kyūshū: un registro de Ashikita de 1950 de uno que partió ramitas toda la noche junto a un carbonero, las bolas de arroz y el sake por los que trabaja, los senderos donde no puede alzarse ningún horno y la creencia de que es el kappa que ha subido a la montaña a pasar el invierno.