Rokurokubi
轆轤首（ろくろくび）
Una figura de apariencia humana cuyo cuello se estira de noche, y un nombre que alguna vez abarcó más de una forma inquietante.
Yokai de la casa y casas encantadas
Yokai del hogar — el techo, el baño, la almohada y la puerta
No todos los yokai viven afuera, en la oscuridad. Muchos viven contigo: en las vigas, bajo el suelo, en el baño, junto a la almohada, en el umbral. Aquí están los seres de la casa japonesa, desde el que trae prosperidad hasta los que solo hacen ruido.
31 yokai
Bakeneko
化け猫（ばけねこ）
Historias de gatos viejos que hablan, actúan, se visten como personas o toman forma humana, y el otro yokai gato con el que no dejan de confundirlos.
Zashiki-warashi
座敷童子（ざしきわらし）
En Tōno Monogatari, un niño desconocido cruza el pasillo de una casa vieja, y se dice que la familia que acoge al espíritu prospera.
Nekomata
猫又（ねこまた）
Un registro de Kagawa de 1931 describe un gato que envejece, cuya cola se divide en dos y que se alza para bailar sobre las patas traseras.
Yamauba
山姥（やまうば）
Un hombre se lleva a casa un objeto tejido que encontró en los cerros, y esa noche una voz de mujer exige que le devuelvan su ashinaka.
Mokumokuren
目目連（もくもくれん）
Hileras de ojos humanos aparecen sobre unos viejos shoji en la imagen del libro ilustrado de Toriyama Sekien de 1781.
Karakasa-kozō
唐傘小僧（からかさこぞう）
Una estampa de Osaka de 1857 muestra a un actor de kabuki interpretando a un monstruo paraguas de una sola pierna: la historia más clara de un yokai conocido por imágenes y no por encuentros.
Bake-danuki
化け狸（ばけだぬき）
La tradición de Morinji habla del monje Shukaku, de una tetera de hierro inagotable y de la forma de mujina o tanuki que se reveló mientras dormía.
Inugami
犬神（いぬがみ）
Un espíritu posesor del oeste de Japón sin cuerpo consensuado, y una etiqueta que excluía a casas enteras del matrimonio y de la vida comunitaria.
Hakutaku
白澤（はくたく）
Una bestia de la leyenda china que nombró para el Emperador Amarillo todas las cosas dañinas del mundo, y cuya imagen —nueve ojos, seis cuernos, rostro humano— llevaban consigo los viajeros de Edo y se ponía junto a la almohada durante la epidemia de cólera de 1858.
Tsuchigumo
土蜘蛛（つちぐも）
Un monje aparece junto al lecho de un señor de la guerra enfermo y le arroja seda de araña. Ese es el cuento. Pero la misma palabra, siglos antes, era el nombre que la corte daba a la gente que quería tratar como ajena.
Akaname
垢嘗（あかなめ）
Sekien dibujó en 1776 una figura agazapada con una lengua larga en una casa de baños y la llamó el lamedor de mugre. No escribió nada más sobre él, y todo lo que te han contado sobre baños sucios se añadió después.
Makura-gaeshi
枕返し（まくらがえし）
De Niigata en 1935 a Ibaraki en 1998, la gente registró acostarse mirando hacia un lado y despertar mirando hacia el otro. El culpable cambia de casa en casa; la inversión, nunca.
Futakuchi-onna
二口女（ふたくちおんな）
El Ehon Hyaku Monogatari de 1841 hizo de Futakuchi-onna una madrastra castigada con una boca en la nuca. Los cuentos populares de la esposa que no come nada, recogidos en el siglo XX, dan la misma boca oculta a novias que resultan ser serpientes, arañas y oni.
Hone-onna
骨女（ほねおんな）
Sekien dibujó a Hone-onna en 1779 como un viejo esqueleto que lleva una linterna de peonías, y su inscripción nombra el cuento de 1666 que hay detrás: la visitante nocturna de un viudo a quien solo alguien de fuera vio como lo que era.
Tenjō-sagari
天井下り（てんじょうさがり）
En 1779 Sekien dibujó a una anciana colgada cabeza abajo del techo, y escribió un texto que es sobre todo un chiste: sobre un demonio que una vez escapó por un tejado, y una expresión para derribar a alguien.
Keukegen
毛羽毛現（けうけげん）
Sekien dibujó al keukegen en 1781 como una pequeña criatura cubierta de pelo largo, y dedicó su texto al nombre, que, escrito de otra manera, significa que rara vez está y rara vez se ve. Las casas húmedas y la enfermedad vinieron después.
Chōchin-obake
提灯お化け（ちょうちんおばけ）
Uno de los cuarenta y ocho monstruos de la estampa de Yoshimori Shinban Bakemono-zukushi es un farol de papel con un ojo, una boca y algo que sale de la boca. Esa imagen es el registro: no tiene ninguna historia adjunta.
Bakezōri
化け草履（ばけぞうり）
Un rollo de yokai de la colección Nichibun muestra un monstruo sandalia cubierto de paja amarilla, con una sandalia de paja por rostro, montado en un bastón con cabeza de caballo. Es más extraño que la sandalia cantarina de un solo ojo de los libros modernos, y llega sin historia.
Biwa-bokuboku
琵琶牧々（びわぼくぼく）
En 1784 Sekien dibujó a un sacerdote ciego del biwa con un biwa por cabeza, tanteando el camino bajo un sauce. Su texto nombra dos laúdes legendarios de la corte, Genjō y Bokuba, y construye el nombre de la criatura a partir de uno de ellos.
Koto-furunushi
琴古主（ことふるぬし）
El Koto-furunushi de Sekien de 1784 es un viejo koto con un rostro y cuerdas como una cabellera salvaje. Su texto dice por qué apareció: después de que Yatsuhashi cambió la música, el viejo koto de Tsukushi sobrevivió solo como nombre, y vino a dar a conocer su rencor.
Boroboroton
暮露暮露団（ぼろぼろとん）
El Boroboroton de Sekien de 1784 es un futón gastado y remendado, de pie, con algodón que se derrama como manos. Su texto llega hasta él a través de mendicantes zen errantes, un antiguo concurso de poesía y una palabra que significa ambas cosas.
Kyōrinrin
経凛々（きょうりんりん）
El Kyōrinrin de Sekien de 1784 es una figura hecha de rollos de sutras y escritura plegada. Su texto se pregunta si serán las escrituras arrojadas por el monje Shubin, cuya maldición contra Kūkai se volvió contra él mismo.
Seto-taishō
瀬戸大将（せとたいしょう）
El Seto-taishō de Sekien, de 1784, es un guerrero ensamblado con botellas de sake, platos, cuencos, una tetera y un caldero, que lleva una lanza rematada con un florero. Su inscripción es una cadena de juegos de palabras sobre Cao Cao, Guan Yu y los nombres de la cerámica japonesa.
Yanari
鳴屋（やなり）
La lámina de Sekien de 1776 muestra una cuadrilla de pequeños oni en los postes y bajo la galería de una casa de madera, empujando las vigas. Los nombró por el sonido que hace una casa de noche y no escribió nada más.
Ōkubi
大首（おおくび）
En el Inō Mononoke-roku, ambientado en Miyoshi en 1749, Heitarō, de dieciséis años, se enfrenta a un mes de visitas nocturnas. Una noche, la cara de una anciana, con los dientes ennegrecidos, llena la puerta de su cuarto. Él le responde con las tenazas del hogar.
Namahage
なまはげ
En Nochevieja, en Oga, Akita, los jóvenes con máscaras feroces y capas de paja van de casa en casa como Namahage: deidades visitantes que reprenden la pereza y traen bendiciones para el año. Cada hogar los recibe con comida y sake.
Oiwa
お岩（おいわ）
Oiwa es la esposa agraviada de la obra de kabuki de 1825 de Tsuruya Nanboku, Tōkaidō Yotsuya Kaidan: envenenada bajo el nombre de medicina, traicionada, y que regresa para perseguir a su marido. En el escenario, emerge de una linterna en llamas.
Shōkera
しょうけら
Sekien dibujó al shōkera en 1776 como una figura con garras y largas extremidades, aferrada a un tejado y mirando adentro por el tragaluz. La lámina da un nombre y nada más: ni propósito, ni víctima, ni razón por la que mira.
Jinmensō
人面瘡（じんめんそう）
Una llaga con forma de cara en el muslo izquierdo de un campesino que come arroz y pasteles de arroz, contada en Ogura, en Yamashiro, en una colección de 1666 y antes en la China Tang, y curada por la única medicina que rechaza.
Nurarihyon
滑瓢（ぬらりひょん）
Un anciano de cabeza alargada que baja de un palanquín en los rollos de Edo y en la estampa de Sekien de 1776, una bola flotante frente a Okayama y el título de comandante supremo añadido en el siglo XX.