百鬼夜行
Descubre los espíritus, monstruos y encuentros extraños del folclore japonés.
Explorar los yokai山童（やまわろ）
El peludo niño de la montaña de Kyūshū: un registro de Ashikita de 1950 de uno que partió ramitas toda la noche junto a un carbonero, las bolas de arroz y el sake por los que trabaja, los senderos donde no puede alzarse ningún horno y la creencia de que es el kappa que ha subido a la montaña a pasar el invierno.
赤マント（あかマント）
El hombre de la capa roja de un rumor de Tokio en febrero de 1939, desmentido por radio por la policía y propagado por los escolares por toda la capital, y el Aka Manto de los baños escolares de la década de 1980 que pregunta si quieres la capa roja o la azul.
滑瓢（ぬらりひょん）
Un anciano de cabeza alargada que baja de un palanquín en los rollos de Edo y en la estampa de Sekien de 1776, una bola flotante frente a Okayama y el título de comandante supremo añadido en el siglo XX.
動く人体模型（うごくじんたいもけい）
El modelo anatómico del aula de ciencias de la escuela que se mueve de noche, una historia de fantasmas escolar japonesa recogida de boca de los alumnos desde los años ochenta y contada de nuevo por niños de primer grado en un informe escolar de Fukui de 2024.
茶袋（ちゃぶくろ）
Una bolsa de infusionar té que cuelga en el aire en tramos inquietantes de camino en el distrito de Hata de Kōchi, registrada en 1938, con la enfermedad achacada a quien golpea; bolsas afines cuelgan de árboles en Kagawa y flotan por los ríos de Wakayama.
人面瘡（じんめんそう）
Una llaga con forma de cara en el muslo izquierdo de un campesino que come arroz y pasteles de arroz, contada en Ogura, en Yamashiro, en una colección de 1666 y antes en la China Tang, y curada por la única medicina que rechaza.
El peludo niño de la montaña de Kyūshū: un registro de Ashikita de 1950 de uno que partió ramitas toda la noche junto a un carbonero, las bolas de arroz y el sake por los que trabaja, los senderos donde no puede alzarse ningún horno y la creencia de que es el kappa que ha subido a la montaña a pasar el invierno.
Leer el artículoYokai Night Parade combina cortos de folclore de 30 segundos con artículos documentados. Separamos la tradición documentada de la imaginería popular posterior, citamos nuestras fuentes y señalamos cada ilustración como una reconstrucción, nunca como una imagen histórica.
